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何绍基“派兼南北”的书学思想
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何绍基“派兼南北”的书学思想
发布日期:2024-10-14 10:27    点击次数:142

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临西狭颂题记 文 | 戴家妙

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众所周知,书法分南北,始见于南宋赵孟坚之《论书》,曰:“晋、宋而下,分而南北……北方多朴,有隶体,无晋逸雅,谓之'毡裘气’。”到了晚明,董其昌在绘画上提出“南北宗论”,风靡一时,清初的冯班在《钝吟书要》里也提出了“书亦有南北”的观点。但形成系统论述并加以发扬的当属阮元,其所撰《南北书派论》《北碑南帖论》二文,从审美风格、地域特征上来区分“南北书派”“北碑南帖”。         

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斜阳细雨联何绍基对“南北派”的认识得自阮元,一开始还有些怀疑,“南北书派各流别,闻之先师阮仪征……小子研摩粗有悟,窃疑师论犹模棱”。因为在他的心中,有比“南北书派”更为核心的诉求是“意兼篆分”与“根矩篆籀”。他看南北碑,“均含篆籀理”。《瘗鹤铭》是“南碑兼有北碑势”,“自来书律,意合篆分,派兼南北,未有如贞白此书者”。 因此,他在阮元的基础上,提出”派兼南北”的圆通之见。

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黄庭坚《题摹燕郭尚父图》书家有南北两派,如说经有西东京,论学有洛蜀党,谈禅有南北宗,非可强合也。右军南派之宗,然而《曹娥》《黄庭》则力足以兼北派,但绝无碑版巨迹,抑亦望中原而却步耳。唐初四家,永兴专祖山阴,褚薛纯乎北派,欧阳信本从分书入手,以北派而兼南派,乃一代之右军也。 

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驾言游好联书家南北派,本似洛蜀党。不欲相沿袭,曷敢废推奖。要之浩然气,方寸贵直养。       

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临《道因碑》册细观此帖(指《道因碑》)及《定武兰亭》,知山阴实兼南北派书法之全。 

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临《张迁碑》册页从以上引文中可以获知何绍基是倾向于“派兼南北”“碑帖兼融”的思想。在具体实践中,他以欧阳询、颜真卿、李邕作为取法对象,亦可验证这一主张。在他心目中,欧、颜书法“意兼篆分,涵抱万有”,颜、李书法“根矩篆分,渊源河北”,“余习书四十年,坚持此志,于两公有微尚焉”。“坚特古重碑版贵,流美便利简札称”,这句话可以看出何绍基的 “南北派”是以风格为区别的主要依据,而非以朝代、地域而分的,这是对阮元“二论”的补充。

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节录梁孝元帝《金楼子》虽然康有为也认为”南北不能分派”,更不能“以碑帖为界,强分南北”,但在具体主张上又是极力推崇北碑,“古今之中,惟南碑与魏碑可宗。”“魏碑无不佳者,虽穷乡儿女造像,而骨血峻宕,拙厚中皆有异态,构字亦紧密非常,岂与晋世皆当书之会耶?何其工也!譬江汉游女之风诗,汉魏儿童之谣谚,自能蕴蓄古雅,有后世学士所不能为者,故能择魏世造像记学之,已自能书矣。” “凡魏碑,虽取一家,皆足成体,尽会诸家,则为具美。”很显然,康氏的言论自相矛盾。 

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金钟翠竹联反观何绍基的“派兼南北”,为晚清的“碑帖结合”路线做了率先的示范,意义重大。而康有为虽然也从颜书起步,奠定基础,但自撰成《广艺舟双楫》后, 一头扎进北碑,视唐碑如仇人,这也造成他与何绍基在书法成就上的明显差异,似也给“派兼南北”添加了反证的案例。

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黄庭内景玉经

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蠹斋

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临《礼器碑》册页

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集《争座位帖》字长联

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《山谷题跋》六屏

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黄庭坚书论

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僵梅卧柳之庐

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《题梅花诗》 

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读书延年

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行书山谷书跋

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行路读书龙门联

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苏轼《答杨君素三首》节选

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初未有不联

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黄庭坚《次韵王荆公题西太一宫壁二首》

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论书语轴 

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《画史会要·孙位》

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