图片

临西狭颂题记 文 | 戴家妙

图片

众所周知，书法分南北，始见于南宋赵孟坚之《论书》，曰：“晋、宋而下，分而南北……北方多朴，有隶体，无晋逸雅，谓之'毡裘气’。”到了晚明，董其昌在绘画上提出“南北宗论”，风靡一时，清初的冯班在《钝吟书要》里也提出了“书亦有南北”的观点。但形成系统论述并加以发扬的当属阮元，其所撰《南北书派论》《北碑南帖论》二文，从审美风格、地域特征上来区分“南北书派”“北碑南帖”。         

图片

斜阳细雨联何绍基对“南北派”的认识得自阮元，一开始还有些怀疑，“南北书派各流别，闻之先师阮仪征……小子研摩粗有悟，窃疑师论犹模棱”。因为在他的心中，有比“南北书派”更为核心的诉求是“意兼篆分”与“根矩篆籀”。他看南北碑，“均含篆籀理”。《瘗鹤铭》是“南碑兼有北碑势”，“自来书律，意合篆分，派兼南北，未有如贞白此书者”。 因此，他在阮元的基础上，提出”派兼南北”的圆通之见。

图片

黄庭坚《题摹燕郭尚父图》书家有南北两派，如说经有西东京，论学有洛蜀党，谈禅有南北宗，非可强合也。右军南派之宗，然而《曹娥》《黄庭》则力足以兼北派，但绝无碑版巨迹，抑亦望中原而却步耳。唐初四家，永兴专祖山阴，褚薛纯乎北派，欧阳信本从分书入手，以北派而兼南派，乃一代之右军也。 

图片

驾言游好联书家南北派，本似洛蜀党。不欲相沿袭，曷敢废推奖。要之浩然气，方寸贵直养。       

图片

临《道因碑》册细观此帖（指《道因碑》）及《定武兰亭》，知山阴实兼南北派书法之全。 

图片

临《张迁碑》册页从以上引文中可以获知何绍基是倾向于“派兼南北”“碑帖兼融”的思想。在具体实践中，他以欧阳询、颜真卿、李邕作为取法对象，亦可验证这一主张。在他心目中，欧、颜书法“意兼篆分，涵抱万有”，颜、李书法“根矩篆分，渊源河北”，“余习书四十年，坚持此志，于两公有微尚焉”。“坚特古重碑版贵，流美便利简札称”，这句话可以看出何绍基的 “南北派”是以风格为区别的主要依据，而非以朝代、地域而分的，这是对阮元“二论”的补充。

图片

节录梁孝元帝《金楼子》虽然康有为也认为”南北不能分派”，更不能“以碑帖为界，强分南北”，但在具体主张上又是极力推崇北碑，“古今之中，惟南碑与魏碑可宗。”“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常，岂与晋世皆当书之会耶？何其工也！譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学士所不能为者，故能择魏世造像记学之，已自能书矣。” “凡魏碑，虽取一家，皆足成体，尽会诸家，则为具美。”很显然，康氏的言论自相矛盾。 

图片

金钟翠竹联反观何绍基的“派兼南北”，为晚清的“碑帖结合”路线做了率先的示范，意义重大。而康有为虽然也从颜书起步，奠定基础，但自撰成《广艺舟双楫》后， 一头扎进北碑，视唐碑如仇人，这也造成他与何绍基在书法成就上的明显差异，似也给“派兼南北”添加了反证的案例。

图片

黄庭内景玉经

图片

蠹斋

图片

临《礼器碑》册页

图片

集《争座位帖》字长联

图片

《山谷题跋》六屏

图片

黄庭坚书论

图片

僵梅卧柳之庐

图片

《题梅花诗》 

图片

读书延年

图片

行书山谷书跋

图片

行路读书龙门联

图片

苏轼《答杨君素三首》节选

图片

初未有不联

图片

黄庭坚《次韵王荆公题西太一宫壁二首》

图片

论书语轴 

图片

《画史会要·孙位》

图片

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。